TEORÍAS ÉTICAS: LA FELICIDAD Y LA JUSTICIA

1 - La felicidad como motor de la acción moral

Diferentes corrientes filosóficas la han identificado con la conquista de la felicidad. Así, podemos encontrar relacionado al bienestar.

Las teorías éticas que identifican el sumo bien con la felicidad se denominan habitualmente eudemonistas.

Este tipo de ética se llama también éticas de fines o de bienes. Kant las llamó éticas materiales, ya que obedecen al esquema si quieres ser feliz tienes que hacer X.ç

1.1 - Aristóteles: la felicidad como actividad racional

Aristóteles denomina de forma general “política” a la ciencia que abarca la actividad moral de los hombres, ya sean considerados como individuos (en su dimensión particular) o como ciudadanos (en su dimensión social).
La ética se subordina dentro de la obra del pensador del pensador griego a la política, ya que para él, el individuo existe en función de la ciudad y no a la inversa.
El bien supremo debe ser siempre un bien común.



El ser humano persigue siempre algún fin, que es entendido habitualmente como bien. Dichos fines pueden ser, fundamentalmente, de dos tipos:

· Fines relativos. Los que perseguimos para conseguir fines y bienes últimos.

· Fin absoluto. Fin último y supremo al cual tiende toda acción humana. Persigo la felicidad porque quiero ser feliz, no porque me sirva para otra cosa.

Aristóteles considera que el bien supremo y el fin absoluto de toda acción es la felicidad. Ahora bien, ¿qué es la felicidad? ¿Cómo se alcanza? ¿Qué bienes nos proporcionan la felicidad: el dinero y las riquezas, la salud, el placer, el amor?

· El vulgo y los más groseros identifican la felicidad con el placer.

· Las personas más desarrolladas y cultas, que se dedican generalmente a la política, consideran que el bien supremo y la felicidad residen en el honor.

· Aristóteles también analiza el tipo de vida dedicada a amasar riquezas. Para este pensador, los bienes materiales solo sirven como medio para conseguir otras cosas. Es un tipo de vida falso porque convierte en fin absoluto aquello que, en su justa medida, es necesario para vivir. Un medio nunca puede convertirse en un fin absoluto.



El bien supremo

Todo ser posee una función que le es propia y que viene determinada por su naturaleza.

Un buen zapatero será aquel que realice buenos zapatos, aquellos que sean cómodos y permitan caminar sin que nos duelan los pies. Este “llevar a cabo lo que es propio de cada ser” es denominado virtud* (areté o excelencia).

El hombre, al igual que el resto de los seres, posee su propia naturaleza. Así, para Aristóteles, y el bien supremo del ser humano está en el desarrollo de lo que al hombre le es propio y le distingue del resto de seres: la actividad y el cultivo de la razón.


Las virtudes éticas

Las virtudes éticas se derivan de la costumbre y de los hábitos a la hora de actuar. Tienen como función principal orientar nuestra hacia el bien, dominado para ello los instintos irracionales.




Virtudes éticas:

· El valor, justo medio entre la temeridad y la cobardía.

· La templanza, situada entre el libertinaje y la insensibilidad.

· La generosidad, entre la prodigalidad y la avaricia.

· La justicia. En un sentido, puede entenderse como respeto a las leyes del Estado. En el sentido específico de la ética, Aristóteles la vincula al reparto equitativo. Así, las ventajas, los bienes, las cargas y las obligaciones deben ser repartidos siguiendo el criterio del justo medio (el reparto justo sería aquel en el que todos deben aportar lo mismo o se llevan igual proporción de lo repartido).

Las virtudes dianoéticas

Las virtudes dianoéticas están relacionadas con la actividad racional del hombre. Estas virtudes son propias de la razón y deben ser aprendida mediante el ejercicio mental: la educación.

· La sabiduría. Es el aprendizaje de los primeros principios y de los efectos que se derivan de ellos.

· La prudencia. Consiste en la habilidad intelectual para distinguir las cosas necesarias de las innecesarias, así como para saber elegir lo bueno y rechazar lo malo.

Los límites de la ética aristotélica

Considera el pensador griego que, para ser bueno, el hombre debe orientar su acción hacia fines buenos. Sin embargo, solo puede reconocerlos como tales si previamente el propio hombre es bueno. Así, el hecho de que la felicidad y la moral dependan del conocimiento hace que su propuesta se sitúe en un círculo vicioso de difícil solución.

La teoría de Aristóteles también ha sido criticada desde otras posturas éticas porque sitúa la felicidad en un marco social, dejando al individuo y a la naturaleza en segundo plano, y porque elimina el goce físico y el placer de la bondad de las acciones.

1.2 - Felicidad es vivir conforme a la naturaleza

Los cínicos, una “vida de perros”

Los “cínicos” eran un grupo de pensadores que integraban la escuela filosófica fundada por Antístenes hacia en el gimnasio Cynosarges (el perro blanco). Destacados: Diógenes de Sínope y Cates de Tebas.

El cínico busca una vida virtuosa y completamente libre como fuente absoluta de felicidad. Desprecia las normas sociales y busca la virtud viviendo conforme a la naturaleza.

El estoicismo, la felicidad tranquila

Zenón de Citio abrió una escuela filosófica en la stoa poikile, el pórtico decorado que daba entrada al ágora de Atenas. Del pórtico (stoa) deriva el nombre de “estoicismo”. Crisipo y los romanos Séneca, Epícteto y Marco Aurelio son, junto con el propio Zenón, los principales representantes de esta corriente.

Todo el sistema filosófico estoico gira en torno a la ética. Para esta corriente existen unas leyes naturales que actúan de forma inexorable sobre todos los seres, incluido en el ser humano. Así, mientras la física nos explica cuáles son esas leyes, y la lógica permite que las conozcamos a través de la razón, solo la ética nos puede enseñar a vivir de acuerdo con dichas leyes.

La ética estoica puede resumirse en la siguiente sentencia: vive de acuerdo con la naturaleza. Solo podemos alcanzar la felicidad si conocemos en profundidad las leyes naturales rigen nuestro destino y las aceptamos de forma serena. Control absoluto sobre nuestras pasiones (aphateia*).

Controladas dichas pasiones y comprendido el orden natural que envuelve al ser humano, el sabio alcanza la ataraxia*. Sintonía con la naturaleza y accede a un estado de serena felicidad.

Epicureísmo, evitar el dolor y buscar el placer

El epicureísmo es la doctrina filosófica inspirada en los escritos de Epicuro de Samos. Fue sintetizada y ampliada con posterioridad por el pensador romano Lucrecio.

Conocida también como hedonismo, esta corriente defiende que la felicidad reside el goce y el placer, tanto del alma como del cuerpo. La originalidad y novedad de esta teoría radica en que tiene en cuenta lo físico y lo corpóreo como medio para acceder a la felicidad y a la vida en sintonía con las necesidades connaturales del hombre.

Los límites del cinismo, estoicismo y epicureísmo

Presentan algunas carencias:La más importante de todas es que ponen tanto el énfasis en la vida conforme a la naturaleza, que dejan en segundo plano el carácter social que posee la naturaleza humana. Estas propuestas se convierten en soluciones marcadamente individualistas* y subjetivas*.

LA RELACIÓN SIMBÓLICA DEL SER HUMANO CON EL MUNDO. LA LÓGICA

1 - La capacidad simbólica

1.1 - ¿Qué es el símbolo?

· El símbolo es un “elemento sustitutivo” que el ser humano utiliza para referirse a algo que está alejado espacial o temporalmente.

· Estos “elementos sustitutivos” son diferentes del elemento simbolizado.

· Los símbolos son creados artificialmente por los individuos y pueden tener un significado individual o un significado admitido convencionalmente, es decir, compartido por toda la sociedad de acuerdo con unas reglas establecidas para su uso.

· Los símbolos, dado su carácter artificial, se transmiten por aprendizaje tanto a los miembros de la sociedad como a las generaciones posteriores. Ello permite que los conocimientos sean compartidos por todos.

· Mediante los símbolos, somos capaces de expresarlo todo: indicar acciones, emociones, deseos, elementos naturales, pensamientos, etc.

1.2 - Símbolo y humanización

La capacidad simbólica del ser humano le ha permitido adaptarse al medio en su proceso de humanización. Esto ha sido un elemento clave para la supervivencia y para la construcción de la cultura.

La capacidad simbólica del ser humano le permite:

· Ir más allá de lo concreto e inmediato, de lo material, de las percepciones y poder pensar en abstracto. Los símbolos permiten que el hombre pueda pensar en cosas posibles o en cosas futuras y, sobre todo, crear construcciones complejas, como las artes y las ciencias.

· Compartir experiencias y conocimientos. Los contenidos culturales simbólicos, como el lenguaje o la pintura, son una herramienta fundamental para la comunicación humana.
Todas las conductas humanas son simbólicas. Todas tienen un significado que va más allá de un mero geto de supervivencia cotidiano.







3 - La lógica simbólica

3.1 - Lenguaje natural y lenguaje formal

Lenguaje natural

El lenguaje natural presenta ciertas dificultades, de las que la ciencia debe huir para llevar a cabo su labor. Dos de esas dificultades:

· La ambigüedad. Muchas palabras cotidianas son polisémicas, es decir, poseen varios significados. Otras dependen del contexto y del uso que se les dé. Todas ellas son útiles para dialogar y reflexionar, pero también pueden dar lugar a equívocos cuando, por ejemplo, los interlocutores se refieren a cosas diferentes.

· Las paradojas. A veces el uso aparentemente correcto del lenguaje nos lleva a caer en contradicciones. Dos posiciones contradictorias que se implican entre sí, aunque sintácticamente la frase sea correcta.

Lenguaje formal

Para evitar problemas de estos, se han construido lenguajes artificiales. Es el llamado lenguaje formal. Tiene las siguientes características:

· No utiliza palabras, sino símbolos.

· Los símbolos se enlazan unos con otros mediante otros signos especiales (+, x, =).

· Posee unas reglas que sirven para utilizar y operar correctamente con dichos símbolos.

· Prescinde por completo del significado semántico de los símbolos. Lo fundamental es que el razonamiento está correctamente construido.


3.2 - ¿Qué es la lógica?

El logos es, por una parte, la ley que rige la naturaleza, pero también es entendido como razón y palabra. La lógica se dedica a estudiar la segunda.
Puede definirse como:
La ciencia que estudia las formas generales de nuestro pensamiento, es decir, el razonamiento correcto, que pone orden en nuestros pensamientos y en las palabras que los expresan.

VOCABULARIO

· Logos à Palabra griega que alude:
a) al orden - ley - que rige la realidad;
b) a la razón humana que intenta desvelar y descubrir este orden oculto;
c) a la palabra, con la que la mente humana expresa el pensamiento, desde sus emociones hasta una ley científica.

· Contingente à Que puede suceder o no. Lo contrario a necesario (no puede ser de otro modo).

· Inmanente à Principio o causa cuya acción está dentro de la experiencia, de la naturaleza. Una “explicación inmanente” utiliza fenómenos de la naturaleza.

· Esencia à Aquello que hace que hace que algo sea lo que es y no otra cosa. Se opone a la existencia.

· Virtud à Término que proviene del latín virtus. Su equivalente en griego es areté. Es la disposición a obrar bien conforme a la actividad que le es propia a cada ser.

PREGUNTAS 5 ESTRELLAS

1.2 - Origen y naturaleza del saber racional

De la arbitrariedad del mito a la necesidad del logos*

En Grecia, en torno al sigloVI a.C., las narraciones mitológicas poco a poco dejan de servir como modelo explicativo. Todos los fenómenos naturales dependían de la voluntad antojadiza de los dioses, todo era imprevisible, arbitrario y contingente*. Esto hacía imposible que se pudieran conocer las regularidades que rigen la naturaleza.

Los antiguos griegos tenían muy arraigada la idea del destino=Hado (sobrenatural), la creencia en una potencia misteriosa que regía el universo y que dominaba incluso a los dioses. Se trataba de una creencia irracional, que poco a poco dará paso a la idea de la necesidad (natural), a la convicción de que las cosas suceden cuándo y como tiene que suceder y que, por tanto, se puede conocer y predecir.

Surge así el deseo de explicar la realidad natural con el solo uso de la razón, recurriendo exclusivamente a fenómenos también naturales y compresibles para el ser humano, buscando un tipo de explicación racional e inmanente*.

La razón humana se pregunta por lo que las cosas son (su esencia*) y lo que las produce (su causa). En la realidad hay algo permanente y constante (sustancia).



Tareas de la filosofía de Kant

· Establecer el alcance y los límites del conocimiento científico, es decir, responder a la pregunta ¿qué puedo conocer?
· Establecer los principios que deben regir la acción humana, respondiendo al interrogante ¿qué debo hacer?
· Proyectar el destino último del hombre y la humanidad y las condiciones para su realización, respondiendo a la cuestión ¿qué me cabe esperar?

Estos interrogantes quedan dentro de la pregunta más radical y universal: ¿Qué es el hombre?

1.2 - ¿Qué es la ciencia?


Naturaleza y características


La ciencia, en general, es un sistema de conocimientos sobre algún sector específico de la realidad, obtenidos de un modo racional, que posee métodos de trabajo concretos y criterios de comprobación y verificación. Sus objetivos y funciones básicas son las siguientes:



Características del saber racional

· Es un modo de saber racional.

· Es un conocimiento sistemático y riguroso.

· Sus resultados son demostrables.

· Busca ser objetivo.

· Pretende ser un saber universal.


La realidad como problema metafísico

Ante objetiva, exterior y extraña a él, y necesita respuestas. Dotado de capacidad para pensar y razonar, necesita conocer la realidad y transformarla. Y, para dar respuesta a estas necesidades, surgen respectivamente la ciencia (para conocer) y la técnica (parar transformar).

Además de estas dos necesidades, tiene otra: necesita comprender la realidad. El ser humano necesita saber qué es y por qué es, necesita dar un sentido a la vida y a la existencia, necesita saber que el mundo tiene un sentido y una explicación.



2.5 - La estructura de la realidad

FALACIA O SOFISMA

Argumento erróneo que parece verdadero y que está hecho para engañar.
Si no se tiene intención de engañar, se llama paralogismo.
Hay dos tipos de falacias: falacias formales e informales.
Dentro de las formales hay tres tipos:

- Afirmación del consecuente:








- Negación del consecuente:

- Silogismo falso:

Dentro de los no formales:
- Ad hominem (contra el hombre)à consiste en atacar al interlocutor que ha formulado el argumento en vez de refutar su argumentación.
- Ad vericundian (apelación al prestigio o a la autoridad)à consiste en dar por cierta una afirmación por el hecho de que lo dice una autoridad o al prestigio que se le tiene.
- Ad baculum (al bastón)à consiste en apelar a la fuerza o poder de alguien y no en su argumentación.
- Ad misericordianà consiste en apelar a los sentimientos de las personas y no en la validez del argumento.
- Ad ingnorantiamà consiste en dar por cierta una afirmación por el hecho de que nadie la haya considerado su falsedad.
- Ad populumà consiste en apelar al sentimiento, al entusiasmo, a la simpatía de un auditorio para demostrar una conclusión que no se fundamenta en ningún argumento.
- Tu quoqueà consiste en refutar una acusación acusando al acusador de lo mismo.
- Consensum gentiumà consiste en dar por verdadera una afirmación por el hecho de que la mayoría la defiende.
- Pregunta complejaà consiste en hacer una pregunta que incluye presuposiciones con la finalidad de que si el interlocutor contesta tenga que asumir obligatoriamente algo que le puede perjudicar.
- Generalización precipitadaà a partir de un solo caso, sacar una ley universal.

LEYES LOGICAS

Modus pones (MP)
X -> Y
X
Y

Modus tolens (MT)
X -> Y
¬Y
¬X

Silogismo disyuntivo (SD)
X v Y
¬Y
¬X

X v Y
¬X
¬Y

Eliminación del conuntor (EC)
X ^ Y
X / Y

Introducción del conjuntor (IC)
X
…
Y
X ^ Y

Transividad del conjuntor (TC)
X -> W
Z -> Y
X -> Y

Eliminación del bicondicional (EB)
X <-> Y
X -> Y
Y -> X

Ley de Morgan (LM)
¬(X ^ Y)
¬X v ¬Y

¬(X v Y)
¬X ^ ¬Y

Disertacion

Disertación:

Es un ejercicio de reflexión personal sobre un tema planteado habitualmente en forma de pregunta o de frase compleja.

Pregunta objeto: es una pregunta concreta con respuesta evidente y comprobable.
Pregunta tema: es una pregunta compleja y nuestro objetivo es reconvertirla en múltiples preguntas objeto.

Pasos para crear una disertación:

· Pongo las preguntas por escrito
· Las ordeno mediante un plan
· Busco información
· Procedo a la escritura de la disertación, que consta de tres partes:
1º introducción:
Es lo último que escribo, es donde voy a desarrollar mi plan de trabajo y es un buen lugar para plasmar alguna pregunta o avanzar la conclusión:
2º Desarrollo:
Es la parte central y donde daremos respuesta completa a todos los interrogantes de nuestro plan de trabajo. Defenderemos nuestra postura y la contrastaremos con otras.
3º Conclusión:
El lugar donde demostraremos nuestra capacidad literaria para atraer al lector.

4. LA DIMENSIÓN SOCIO-CULTURAL

4.1 EVOLUCIÓN CULTURAL Y EVOLUCIÓN BIOLÓGICA

Junto con la evolución biológica ha corrido en paralelo la evolución cultural, y ambas están estrechamente relacionadas.

En las últimasetapas humanas de la evolución cultural ha superado a la biológica, hasta el punto de que las transformaciones culturales podrían acabar provocando cambios en el cuerpo humano.
Es muy importante tener en cuenta el hecho de que, mientras la evolución biológica es muy lenta, los cambios culturales son rapidísimos y se producen por aprendizaje social.

4.2 LA CULTURA

En un sentido general y amplio, la cultura se asimila al conocimiento, al saber. Etimológicamente la palabra cultura significa, en latín, cultivar. Con el tiempo, un hombre sin educación se compara metafóricamente a un campo sin cultivar, frente a un espíritu cultivado, es decir, que lee, va al teatro, entiende de la pintura, etc

La cultura consiste en todas las actividades, conocimientos, procedimientos, valores e ideas que se produceny transmiten por aprendizaje social.

Son elementos culturales: las técnicas agrícolas y artesanales, el tipo de construcción de casas, las formas de organización social y de parentesco.

FUNCIONES DE LA CULTURA

Si comparamos al ser humano con otras especies animales nos damos cuenta enseguida de sus muchas desventajas biológicas: no somos los más fuertes, ni los más rápidos, no podemos volar o estar debajo del agua durante mucho tiempo, no tenemos una piel que nos proteja del frío o la lluvia, etc.

Frente al resto de especies animales disponemos de una ventaja fundamental: la cultura.

• Suplir sus carencias como animal para defenderse en un medio natural muy hostil, evitando así la extinción de la especie.


• Adaptarnos al medio, tanto natural como social, por extremo que sea, modificándolo.

Cuando empezamos a perder vista, la cultura nos ofrece gafas, si enfermamos, diagnostica y cura y, en invierno, nos proporciona una casa. pero no todo es positivo dado que, por cultura, también nos alcoholizamos, tenemos prejuicios o cometemos un asesinato premeditado.

ELEMENTOS CULTURALES

Cultura material --> elementos culturales físicos, producidos artificialmente por el hombre.

Cultura inmaterial / ideacional --> elementos relacionados con los modos de pensar, los concimientos, los sentimientos, las mentalidades, etc.

CULTURA Y SOCIEDAD

Una cultura es un conjunto de creencias, valores, actividades y pautas de comportamiento que un grupo de individuos comparte y se transmite entre sí, una sociedad es un sistema de interrelaciones entre individuos.

La sociedad española o la francesa, compuestas por millones de individuos, aunque también una sociedad puede ser un grupo de treinta o cuarenta personas vinculadas entre sí.

Todas las personas que integran una sociedad comparten un mismo vinculo: sus relaciones sociales se basan en una cultura común ( una lengua con la que expresarse, unas normas, etc.). Al igual que no puede haber un individuo "puramente natural", sin elementos culturales, tampoco es posibleuna sociedad sin una cultura. Y sin cultura ni sociedad no podríamos ser humanos, no tendríamos, ni siquiera, conciencia de nosotros mismos.

4.2 INDIVIDUO Y SOCIEDAD

Identidad social --> Roles o papeles que la sociedad al individuo o bien que este se adjudica a sí mismo ( casado, madre, médico, católico, africano, etc. ). Sirve para definir y ubicar a esa persona en relación con otros individuos.

Identidad personal --> Sentimiento individual, con características únicas respecto a los demás y una idea de lo que somos. Sirve para definirnos a nosotros mismos, formándonos una idea de nuestro propio ser.

Nuestra personalidad deriva, pues, de lo que somos genéricamente pero también de lo que somos en un sentido cultural:

• El niño dandose cuenta de que sus padres esperan de él ciertos modos de comportamiento ( comer papilla, etc. ) muy sencillos, pero que son ya el origen de su papel en su ciudad ( implican reglas, pautas, valores, creencias ).
• Frente a esas expectativas el niño puede revelarse o, generalmenteadoptarlas como un juego.
• El niño empieza jugando a ser hijo, a ser hermano, a ser compañero, etc, y finalmente, se ve a sí mismo como los demás le ven: hijo, estudiante, generoso, alcohólico, etc.
  

El origen de la conciencia de nosotros mismos esta vinculado a nuestra relación con los demás en la sociedad y en la cultura en la que crecemos y nos educamos. Por eso la personalidad es una construcción social.

3. LA EVOLUCIÓN HUMANA

3.1 LA EVOLUCIÓN NATURAL

El proceso de hominización se caracterizó por:

-el bipedismo: la necesidad de supervivencia favoreció la aparición de la posición erguida

-cambio en la estructura del pie: el dedo gordo se vuelve no oponible y permite el apoyo de toda la planta.

-la pelvis se convierte en el centro de gravedad con la postura erguida. Ésta se estrecha, y hace que la columna quede en forma de "S" permitiendo mantener el equilibrio y sostener la cabeza erguida.

-liberación de las manos: ya no son necesarias para desplazarse, lo que implica que pueden desempeñar funciones técnicas.

-las grandes mandíbulas disminuyen de tamaño, pues no son necesarias para defenderse. A su vez, el cráneo aumenta de tamaño, lo que significa una mayor capacidad intelectual, y con ello, nuevos comportamientos.

-esta mayor capacidad, hizo que se agudizaran los sentidos, las áreas espacio-temporales,... y finalmente, las áreas relacionadas con la percepción manual y el lenguaje.

Este proceso, fue en paralelo al desarrollo de la capacidad teórica humana. Es decir, el homínido era no sólo capaz de hacer ciertas cosas, sino de planearlas y pensar como hacerlas.

la aparición de la inteligencia se corresponde con el principio de selección natural de Darwin: vino dada por una mutación genética y se dio en unos individuos que podían aprovechar dicha mutación.

3.2 LA EVOLUCIÓN CULTURAL

Estos cambios se sucedireon a la vez que otros de caracter cultural. Fue un aprendizaje no fijo e instintivo: somos el resultado de la suma de la evolución biológica y cultural. Las características que favorecieron la evolución psqíquica y social son:

3.2.1 La caza

-Desarrollo de actividades intelectuales (observación e inteligencia)

-Progreso técncio (con la caza se perfeccionaron las herramientas)

- Cooperación social y lenguaje (la necesidad de comunicación en tareas complicadas favoreció su aparición)

3.2.2 Descubrimiento del fuego

Ofrece seguridad y protección. A nivel fisiológico supuso un cambio en la alimentación, y con ello, en el desarrollo del cuerpo.

3.2.3 El largo aprendizaje

El ser humano se caracteriza por un lento desarrollo físico

-La infancia y pubertad dura unos 16 años, las normas culturales quedan fijadas como una "segunda naturaleza".

-Necesidad permanente de curiosear.

3.2.4 Comportamiento social

-Pautas de cooperación y ayuda (Altruismo)

-Diversificación de actividades

-Aparición de los roles sociales

A. Portmann señala que el ser humano nace en estado de inmadurez biológica (desarrollos muy importantes fuera del útero) = Naturaleza inacada.

3.3 Etapas en la evolución de la especie humana

- Homo habilis: de 2,5 a 1,6 millones de años de antiguedad. Coexistió con el australopitecus y era bípedo (medía 1,40).

-Homo erectus: ser humano erguido. De 1,8 millones de años. Mayor capacidad craneana que el Homo habilis.

Tenía un grado elevado de cooperación social, usó el fuego y habitó en cabañas y cuevas. Se extendió por toda Europa y Asia.

- Homo sapiens neanderthanlensis: Vivió hace 300.000 años, y se extinguió. Creador de la cultura lítica musteriense, dominó el fuego y tenía gran habilidad para la preparación de pieles.

-Homo sapiens sapiens: convivió con el Neanderthal hace 100.000 años. De esqueleto moderno y gran capacidad, pues controlaban la fabricación de piezas en hueso, piedra y marfil.

Los subgéneros que vienen de él se traducen como las diferentes regiones de la tierra: caucasiano, négrido, austrálido y mongólido.

2. EL ORIGEN DE LA VIDA Y DE LA EVOLUCION DE LAS ESPECIES

El origen de la vida se situaría hace aproximadamente3.600 millones de años. En ese momento se dieron ciertas condiciones atmosféricas y geológicas en los mares que permitieron que, a pertir de la evolución fisico-química de ciertos elementos , apareciesen los primeros seres vivos unicelulares.

La vida se habría ido expandiendo hasta llegar hasta la inmensida multiplicidad de especies animales y vegetales que hoy conocemos, y dentro de las cuales se enmarca el ser humano. Hoy la ciencia acepta que todos los seres vivos comparten la misma organización bioquímica y el mismo código genético, lo que demuestra que:

• Todos los seres vivos tenemos un origen común.


• El desarrollo de la vidad ha sido continuo, sin discontinuidades, por lo que se admite que la evolución es un hecho biológico, no una mera hipótesis.
  
• El Homo Sapiens, tiene su origen en un mamífero primate a partir del cual nuestra especie ha ido evolucionando.
  

Evolución - proceso por el cual los individuos de una misma especies cambien desde formas de vida más primitivas hacia otras más organizadas, no mejores. Mediante este proceso, los seres vivos experimentan dos procesos:

• Adaptación


• Herencia
  

EL FIJISMO (o también llamada chorrada o teoría de la inteligencia)

Según esta teoría las especies son:

• Fijas.Inmutables desde su origen.


• Creadas por Dios.Aparecen en un momento único por obra divina.


• Inmutables.Desde su creación, cada individuo y cada especie habría permanecido sin modificaciones.


• Grupos aislados.No derivan unas de otras, ni están relacionadas.
  

Linneo estableció la primera clasificación de los animalesy plantas - clases, órdenes, géneros y especies - según el grado de similitud que aparecía entre ellas.

Desde el punto de vista filosófico:

• El fijismo va unido a la corriente metafísica que afirmaba la inmutabilidad de la esencia de las cosas, de la cual vimos un ejemplo en Platón.


• El fijismo conlleva una concepción jerárquica de la realidad , según la cual en la naturaleza cada individuo tiene su lugar propio.


• Existe algo fijo e inmutable con respecto a lo que llamamos naturaleza humana.


• El ser humano es el protagonista de la creación.

TEORIAS EVOLUCIONISTAS

Teoría de Lamark - la naturaleza forma un todo continuo (gradualmente), en el que las especies no son invariables sino que se transforman, unas a partir de otras, de acuerdo con una tendencia hacia formas más perfectas.

1º - Herencia de caractéres adquiridos

2º La necesidad crea el órgano

Lamark estaba equivocado pero no iba por mal camino y fue Darwin quien completó de modo definitivo la teoría evolucionista. al mismo tiempo pero con menos tiempo empleado, Alfred P. Wallace presentó también la teoría pero no se aceptó porque Darwin llevaba más tiempo investigandolo.Por lo tanto se le considera cofundador de la teoría evolucionista.

Las tesis principales de Darwin eran:

• Origen común de las especies. La gran variedad de las especies conocidas están emparentadas entre sí, ya que todas proceden de una o unas pocas especies primitivas sumamente simples. Obra fundamental: El origen de las especies, publicadda en 1859.


• La lucha por la supervivencia. Todas las especies tienden a reproducirse hasta saturar su hábitat. En esta situación, escasean los recursos y alimentos, comenzando la lucha por sobrevivir, en la que perece la mayor parte d elos individuos.


• Teoría de la selección natural. No todos los individuos están preparados para esa competición, por lo que solo los más aptos para obtener recursos en un ambiente determinado tienden a sobrevivir y logran reproducirse. La evolución biológica se explica por un proceso de selección natural, no por una adaptación al medio.


• Más aptos no se entiende por ser más inteligente ni más fuerte o ser de una cultura superior, ni ninguna otra consideración racista o etnocéntrica sino que se entiende por aquél que presenta mutaciones genéticas más favorables para adaptarse. Dichas mutaciones son pequeñas y neutras o desfavorables, pero cuando son ventajosas respecto al medio ambiente los individuos portadores de esa pequeña ventaja sobreviven.


• Herencia. Los supervivientes tránsmitirán estos cambios genéticos ventajosos y no venrtajosos a sus descendientes cambiando poco a poco, adaptándose mejor a su ambiente. En esto consisite la selección natural.


• La selección natural no es un proceso consciente, sino que la naturaleza actúa al azar y de modo ciego.

En conclisión, para Darwin no hay finalismo en la naturaleza, ni hay orden preestablecido ni dirigido.

1. SOMOS NATURALEZA Y CULTURA
Las acciones que realiza el ser humano tienen un componente natural (en el que no interviene) y otro cultural (viene dado por el aprendizaje).

La antropología cultural diferencia entre conductas naturales, la información ha sido adquirida por los genes; y pautas de conductas culturales, adquiridas por aprendizaje social.
De este modo, la biología distingue entre el genotipo (combinaciones de los genes, que contienen la información hereditaria, en los cromosomas), y el fenotipo (interacción del genotipo con el medio ambiente).

Ambas ciencias demuestran que el desarrollo de todo organismo está condicionado por la interacción de ambos elementos: herencia genética y cultura.

NATURALEZA:
Es lo innato, aquello con lo que se nace, es decir, con lo que estás predestinado genéticamente y desarrollado en estado embrionario.

CULTURA:
Es lo adquirido por aprendizaje social, a partir del momento en el que nacemos, la herencia del entorno.

Para entenderlo mejor: nuestra especie puede hablar y comunicarse "por naturaleza", pero por cultura nos relacionamos con un idioma aprendido y a través de gestos cuyo significado varía, dependiendo del entorno.
en el estudio de la evolución biológica y cultural del ser humano, hay dos ciencias especializadas: la paleontología humana y la antropología

3. La verdad

3.1 El problema del conocimiento de la realidad.
Gnoseología estudia el origen y la naturaleza del conocimiento.
El conocimiento es la relación entre la mente del individuo y todo aquello exterior a ella. El problema es que la realidad no es estática y limitada, y que cuando la interpretamos lo hacemos de forma subjetiva y condicionada por nuestros sentidos.

3.2 Diferentes sentidos de verdad.
-Para los griegos la realidad permanece idéntica, y la verdad se encuentra en lo permanente.
-Para los romanos en la exactitud.
-Para el mundo cristiano medieval la verdad es eterna y revelada por Dios.
-Tras la revolución renacentista, mediante la ciencia estableciendo criterios de verdad.
Según se ha ampliado el conocimiento de la realidad el modo de entenderla y el concepto de verdad se ha ido enriqueciendo.

Verdad como adecuación y correspondencia.
La verdad no se puede entender como una correspondencia exacta entre la cosa, tal como es en si misma, y conocimiento pasivo que los recibe tal cual.
Por el contrario es la correspondencia entre los datos que me aporta la realidad y la interpretación que de ellos hace mi mente.

3.3 Criterios de verdad.
-El tiempo.
-La autoridad.
-El sentimiento de certeza psicológica o moral.
-La evidencia.
-La intersubjetividad y el dialogo.

2. LA REALIDAD
2.1 La metafísica
La metafísica en el estudia de aquellos principios últimos de la realidad, que engloban a todos los hechos concretos estudiados por las llamadas ciencias particulares (historia, química, lengua...), aunque realizando preguntas mas radicales y ultimas.
La metafísica también se puede definir como la ciencia que estudia la realidad que esta mas allá de lo material que perciben nuestros sentidos. Esta realidad que nos rodea y de la que somos parte, y a la que no acceden nuestros sentidos, puede ser intuida racionalmente.

2.2 La pregunta por el ser. Aristóteles
Para Aristóteles, la metafísica o filosofía primera es el estudio del “ser en cuanto que ser y sus propiedades especiales”.
Sustancia-> El ser que existe por si mismo.
Accidentes-> Cualidades del sujeto, aquello que podemos decir sobre el.

La realidad como problema metafísico
El ser humano esta dotado de la capacidad de pensar y razonar, necesita conocer la realidad y transformarla. Y, para dar respuesta a estas necesidades, surgen respectivamente la ciencia y la técnica.
Pero el ser humano además de esta necesidad tiene otra: necesita comprender la realidad.

2.3 ¿Cuál es la verdadera realidad?
La pregunta mas importante que constituye el punto de partida de la metafísica, es: ¿qué es lo real?

La diferencia entre apariencia y realidad
Este problema es uno de los grandes debates metafísicos: la diferencia entre la que las cosas son y lo que aparentan ser.
Además, debemos tener en cuenta que el mundo, la totalidad de lo que ahí es sumamente complejo: hay una parte física y otra objetiva, pero también hay otros ámbitos, como el psicológico, el subjetivo e incuso , lo posible.

¿Materia y/o espíritu?
Materia-> Es aquello de lo que las cosas están echas, que percibimos por los sentidos y que permanece a pesar de los cambios, ya que es el material que tiene la posibilidad de convertirse en otra cosa.
Espíritu-> Es lo mental, el entendimiento, la conciencia, las esencias, el alma, lo psíquico y sus productos, todo aquello que se opone a lo físico y los sentidos.

2.4 ¿Qué caracteriza a lo real?
Unidad o multiplicidad
Monismo-> Todo lo que existe se explica a partir de una sola sustancia o elemento, material para unos o espiritual para otros. Los diferentes seres que observamos se deberían a cambios cualitativos a partir de la realidad única.
Dualismo-> La realidad se explica desde dos dimensiones o sustancias diferentes y opuestas, una material y otra espiritual.
Pluralismo-> La realidad esta compuesta por una pluralidad de principios originarios y de sustancias.

La realidad, ¿es estática o dinámica?
Para muchos filósofos, la realidad se caracteriza pos su unidad y por estar perfectamente definida y acabada. Según esta visión sustancialista, en la realidad siempre hay algo que permanece, por lo que es posible conocer de un modo racional cuales son las esencias que la componen y como son las relaciones fijas, las leyes que explican.
· Este modo de entender la realidad arranca de Parménides y tiene su máxima expresión con Platón, para el que la verdadera realidad son las ideas o esencias inmateriales.
· La visión contraria arranca con Aristóteles, quien abrirá el camino para entender el cambio como característica esencial de la realidad. La realidad seria proceso cambiante, en constante devenir, en el que la cosas se caracterizan por su singularidad.

2.5 La estructura de la realidad
la parte de la metafísica que se ha encargado e encontrar cual es la estructura de la realidad se llama ontología, esta se encarga de clasificar la realidad, es decir, distingue en ella grandes clases o grupos:
· Clasificar la pluralidad de datos percibidos por los sentidos.
· Ordenar dichos datos en distintas parcelas de la realidad, con el fin de lograr una visión unificada de todo lo real.
· Jerarquizar los distintos tipos de realidad.
Esta clasificación puede realizarse por distintos métodos.
Ontológico-> La realidad esta ordenada y tiene una estructura (planteamiento objetivo).
Gnoseológico-> La realidad no posee, en si misma, un orden. La estructura de las cosas, su clasificación, la pone el sujeto cuando observa la realidad (creación subjetiva de la mente humana).
Lingüístico-> El lenguaje es quien ordena y estructura la realidad. Las palabras no son simples expresiones del pensamiento sino que, al revés, es el lenguaje el que condiciona nuestra forma de ver y pensar la realidad.

1. LA RACIONALIDAD TEORICA.
El ser humano posee una facultad única, la razón, que le distingue del resto de seres vivos. Esta capacidad tiene una doble función:

Capacidad teórica
Es la facultad humana para obtener conocimientos, tanto los concretos y particulares que se utilizaban en la vida cotidiana, como los de carácter universal y abstractos, como las ideas y las teorías.
Capacidad practica
Es la capacidad para saber actuar, entendiendo que el saber practico abarca desde saber construir una herramienta técnica hasta establecer valores éticos y políticos que nos permitan orientar nuestra conducta privada y pública.

EL PUNTO DE PARTIDA
Para los antiguos pensadores griegos la racionalidad teórica es la capacidad de pensar, con la finalidad de entender lo que nos rodea y ello para comprender nuestra situación en ella. Esto supone la posesión de una facultad específicamente humana, la inteligencia, por medio de la cual podemos desarrollar la capacidad de la abstracción, es decir crear conceptos universales.

LOS CONCEPTOS UNIVERSALES
Los y filósofos presocráticos plantearon la distinción entre lo que las cosas son (la esencia captada por la razón) lo que aparentan ser (lo que perciben los sentidos).Hecha esta diferencia, afirmaron que si el saber se basa únicamente en los sentidos, era imposible conseguir un conocimiento estable y seguro.

Sócrates afirmo que para acceder a la verdad era necesario definir las cosas, es decir, establecer conceptos universales: los aspectos generales, permanentes y comunes que tienen los individuos de una misma clase.

Además de esto, tiempo después Aristóteles afirmo que el verdadero saber necesita no solo captar como son las cosas, sino también conocer por qué son como son, es decir, conocer sus causas, así como argumentar y demostrar lo que se afirma.

Dado que hay diferentes grados de ser, hay diferentes grados de conocer, que van desde la mera opinión hasta la ciencia.

DOXA
-Equivale a la opinión.
-Depende de nuestros sentidos
-Se trata de un conocimiento superficial y limitado.
-Es acrítico: no analiza ni demuestra.
-Explica, de modo limitado, una parte de la realidad.
EPISTEME
-Equivale a la ciencia.
-Depende de la realidad exterior, no de nuestra forma de verla
-Es racional y organizado mediante un orden coherente.
-Es crítico: analiza, valora y juzga antes de afirmar algo.
-Explica la totalidad de lo real.